Tafsir Basmalah

Tafsir Basmalah

- ١ - بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير البسملة
رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ لَا يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى يَنْزِلَ عليه ﴿بِسمِ الله الرحمن الرحيم﴾ (رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه الحاكم في مستدركه)
وقد افتتح بها الصحابة كتاب الله، ولهذا تُستحب في أول كل قولٍ وعمل لقوله ﵇: «كُلُّ أَمْرٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرحيم فهو أجذم» فتستحب في أول الوضوء لقوله ﵇: «لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسم الله عليه» (رواه أحمد وأصحاب السنن من رواية أبي هريرة مرفوعًا) وتستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي وأوجبها آخرون، وتستحب عن الأكل لقوله ﵇: «قل: بسم الله، وكلْ بيمينك، وكلْ مما يليك» (رواه مسلم في قصة عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ﷺ وتستحب عند الجماع لقوله ﵇: «لو أنَّ أحدكم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقَتْنَا، فَإِنَّهُ إِنْ يُقدَّر بَيْنَهُمَا ولدٌ لَمْ يضره الشيطان أبدًا» (رواه الشيخان عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ)

والمتعلق بالباء في قوله (بِسمِ الله) منهم مَنْ قَدَّرَهُ بِاسْمٍ تَقْدِيرُهُ: بِاسْمِ اللَّهِ ابْتِدَائِي، ومنهم من قدّره بفعل تقديره: أبدأ باسم الله، أو ابتدأت باسم الله، وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ فَإِنَّ الْفِعْلَ لَا بدَّ لَهُ مِنْ مَصْدَرٍ، فَلَكَ أَنْ تُقَدِّرَ الْفِعْلَ وَمَصْدَرَهُ، فالمشروعُ ذِكْرُ اسْمِ اللَّهِ فِي الشُّرُوعِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ تَبَرُّكًا وَتَيَمُّنًا وَاسْتِعَانَةً عَلَى الْإِتْمَامِ والتقبل، ويدل للأول قوله تعالى: ﴿بِسْمِ الله مجريها ومرساها﴾ ويدل للثاني في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾.
و(اللَّهِ) علمٌ عَلَى الرَّبِّ ﵎ يُقَالُ إِنَّهُ (الِاسْمُ الْأَعْظَمُ) لِأَنَّهُ يُوصَفُ بِجَمِيعِ الصِّفَاتِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إلى هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ الآيات، فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَللَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ وَقَالَ تَعَالَى: ﴿قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الحسنى﴾ وفي الصحيحين: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةٌ إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دخل الجنة» (رواه الشيخان عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ)
وَهُوَ اسْمٌ لَمْ يُسَمَّ بِهِ غَيْرُهُ ﵎ ولهذا لا يعرف له - في كلام العرب - اشتقاقٌ، فهو اسم جامد وقد نقله الْقُرْطُبِيُّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمُ (الشَّافِعِيُّ) و(الغزالي) و(إمام الحرمين) وقيل: إنه مشتقُّ من أله يأله إلاهةً، وقد قرأ ابن عباس ﴿ويذرك وإلاهتك﴾ أي عبادتك، وقيل: مشتقُّ من وله إذا تحيّر، لأنه تعالى يحير في الفكر في حقائق صفاته، وقيل: مشتقُّ مِنْ ألهتُ إِلَى فُلَانٍ: أَيْ سَكَنْتُ إِلَيْهِ، فَالْعُقُولُ لَا تَسْكُنُ إِلَّا إِلَى ذِكْرِهِ، وَالْأَرْوَاحُ لَا تَفْرَحُ إِلَّا بِمَعْرِفَتِهِ، لِأَنَّهُ الْكَامِلُ على الإطلاق دون غيره، قال تعالى: ﴿أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تطمئنُ القلوب﴾، وقد اختار الرازي أنه اسم غير مشتق البتة، وَهُوَ قَوْلُ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ وَأَكْثَرُ الْأُصُولِيِّينَ وَالْفُقَهَاءِ.
﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ اسْمَانِ مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ عَلَى وجه المبالغة، و﴿رحمن﴾ أشد مبالغة من ﴿رحيم﴾ وزعم بعضهم أنه غير مشتق، قال القرطبي: والدليل على أنه مشتق ما روي في الحديث القدسي: «أَنَا الرَّحْمَنُ خلقتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنَ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قطعته» (أخرجه التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ القرطبي: وَهَذَا نصٌ فِي الِاشْتِقَاقِ فَلَا مَعْنَى لِلْمُخَالَفَةِ والشقاق، وَإِنْكَارُ الْعَرَبِ لِاسْمِ ﴿الرَّحْمَنِ﴾ لِجَهْلِهِمْ بِاللَّهِ وَبِمَا وجب له، وبناء فعلان ليس كَفَعِيلٍ، فَإِنَّ (فَعْلَانَ) لَا يَقَعُ إِلَّا عَلَى مبالغة الفعل نحو قولك (رجلٌ غضبان) للممتلىْ غضبًا، و(فعيل) قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال ابن جرير: ﴿الرحمن﴾ لجميع الخلق، ﴿الرَّحِيمِ﴾ بالمؤمنين، ولهذا قال تعالى ﴿الرحمن عَلَى العرش استوى﴾ فَذَكَرَ الِاسْتِوَاءَ بِاسْمِهِ الرَّحْمَنِ لِيَعُمَّ جَمِيعَ خَلْقِهِ برحمته، وقال: ﴿وَكَانَ بالمؤمنين رَحِيمًا﴾ فخصهم باسمه الرحيم. فَدَلَّ عَلَى أَنَّ ﴿الرَّحْمَنَ﴾ أَشَدُّ مُبَالَغَةً فِي الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه، و﴿الرَّحِيمِ﴾ خاصة بالمؤمنين، واسمه تعالى ﴿الرحمن﴾ خاص لم يسم به غيره، قَالَ تَعَالَى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ وقال تعالى: ﴿أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعبدون﴾؟ وَلَمَّا تجرأ مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابِ وَتَسَمَّى بِرَحْمَنِ الْيَمَامَةِ كَسَاهُ اللَّهُ جِلْبَابَ الْكَذِبِ وَشُهِرَ بِهِ، فَلَا يُقَالُ إِلَّا (مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابُ) فَصَارَ يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِي الكذب بين أهل الحضر والمدر.

وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الرَّحِيمَ أَشَدُّ مُبَالَغَةً من الرحمن لأنه أكّد به، والمؤكِّدُ لَا يَكُونُ إِلَّا أَقْوَى مِنَ المؤَكَّد،
وَالْجَوَابُ أن هذا ليس من باب التأكيد وإنما هو من باب النعت ولا يلزم ما ذكروه، فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا كَانَ الرَّحْمَنُ أَشَدُّ مُبَالَغَةً فهلا اكتفى به عن الرحيم؟ فقد قيل: إنه لمّا تسمّى غيره بالرحمن جيء بلفظ الرحيم ليقطع الوهم بذلك، فإنه لا يوصف ب ﴿الرحمن الرَّحِيمِ﴾ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى، كَذَا رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عَطَاءٍ وَوَجَّهَهُ بِذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَالْحَاصِلُ أَنَّ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى مَا يُسَمَّى بِهِ غَيْرُهُ، وَمِنْهَا مَا لَا يُسَمَّى بِهِ غيره كاسم (الله) و(الرحمن) و(الخالق) و(الرازق) ونحو ذلك، وأما (الرحيم) فإن الله وصف به غيره حيث قال في حقّ النبي: ﴿بالمؤمنين رءوفٌ رَّحِيمٌ﴾، كما وصف غيره ببعض أسمائه فقال في حق الإنسان: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾.

  —  

---

Tafsir dari basmalah "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ" adalah sebagai berikut:

Dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ tidak mengetahui pembagian surah itu hingga diturunkan kepadanya (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ). (Diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad yang sahih dan dikeluarkan oleh Al-Hakim dalam Mustadraknya).

Sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ juga membuka kitab Allah dengan basmalah tersebut. Oleh karena itu, disunnahkan untuk mengucapkannya di awal setiap perkataan dan perbuatan. Rasulullah ﷺ bersabda: "Setiap urusan yang tidak diawali dengan basmalah, maka urusan tersebut terputus." (HR. Ahmad dan para perawi hadits kitab-kitab sunan dari riwayat Abu Hurairah dengan sanad marfu')

Basmalah juga dianjurkan di awal berwudhu, sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ: "Tidak ada wudhu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah atasnya." (HR. Ahmad dan para perawi hadits kitab-kitab sunan dari riwayat Abu Hurairah dengan sanad marfu') Selain itu, basmalah juga dianjurkan saat menyembelih hewan qurban menurut mazhab Syafi'i dan diwajibkan menurut pendapat yang lain. Basmalah juga dianjurkan saat makan, sebagaimana firman Allah ﷻ: "Katakanlah: Makanlah kamu dengan menyebut nama Allah, kemudian makanlah dengan tangan kananmu dan makanlah dari apa yang ada di hadapanmu." (HR. Muslim dalam kisah Umar bin Abu Salamah, anak angkat Nabi ﷺ) Selain itu, basmalah juga disunnahkan saat berhubungan suami istri. Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika salah seorang dari kalian hendak bersetubuh dengan istrinya, hendaklah dia mengucapkan: 'Bismillah. Allahumma jannibna ash-shaitan wa jannibi ash-shaitana ma razaqtana (Dengan nama Allah. Ya Allah, jauhkanlah kami dari setan dan jauhkanlah setan dari rezeki yang Engkau berikan kepada kami). Sesungguhnya jika mereka berdua memperoleh keturunan, maka setan tidak akan merusaknya sedikit pun.'" (HR. Al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas dari Nabi ﷺ).

Ada dua pendapat mengenai penggunaan huruf "ب" dalam kalimat "بِسْمِ اللهِ" (bismillah). Pertama, ada yang menganggapnya sebagai kata benda yang diawali dengan kata "بِ" (bi) yang artinya "dengan". Pendapat ini mengatakan bahwa arti dari "بِسْمِ اللهِ" adalah "dengan nama Allah". Pendapat kedua, ada yang menganggapnya sebagai kata kerja yang diawali dengan kata "بِ" (bi) yang artinya "mulai". Pendapat ini mengatakan bahwa artinya adalah "Aku memulai dengan nama Allah" atau "Aku memulai dengan menyebut nama Allah". Keduanya adalah pendapat yang sah, karena kata kerja pasti membutuhkan kata dasar, jadi Anda dapat menentukan kata kerja dan kata dasarnya. Menyebut nama Allah dalam aktivitas apa pun adalah sunnah, baik itu sebagai tanda keberkahan, tanda memohon kesuksesan, atau sebagai bantuan untuk menyelesaikan tugas dengan baik. Dalam hal ini, ada dua ayat yang dapat menjelaskan pendapat pertama. Pertama, Allah berfirman: "Dengan nama Allah yang mengalirkannya dan menuju tujuannya." (QS. An-Nahl: 50). Kedua, dalam firman-Nya: "Bacalah (dengan menyebut) nama Rabbmu yang menciptakan." (QS. Al-'Alaq: 1).

"Allah" adalah sebuah nama yang memiliki pengetahuan yang meliputi segala sesuatu tentang Tuhan. Hal ini dikatakan bahwa "Allah" adalah nama yang paling agung, karena nama ini menggambarkan semua sifat Tuhan seperti yang Allah katakan dalam firman-Nya: "Dia-lah Allah, tidak ada Tuhan selain-Nya, Yang Maha Mengetahui yang ghaib dan yang nyata. Dia-lah Maha Pengasih, Maha Penyayang." (QS. Al-Hashr: 22). Allah juga memiliki banyak nama-nama lain yang merupakan sifat-sifat-Nya, seperti yang Allah katakan: "Dan bagi Allah-lah asmaa-ul husna, maka serulah Dia dengan menyebut nama-nama-Nya." (QS. Al-A'raf: 180). Allah juga berfirman: "Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman, dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai asmaa-ul husna (nama-nama yang terbaik)." (QS. Al-Isra: 110). Dalam hadis yang terdapat dalam Shahihain, disebutkan bahwa Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, seratus kecuali satu. Barangsiapa yang menghafalkan nama-nama tersebut, dia akan masuk surga." (HR. Al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah).

"Allah" adalah sebuah nama yang tidak digunakan oleh selain-Nya. Oleh karena itu, dalam bahasa Arab tidak ada akar kata yang berasal dari nama tersebut. Nama ini merupakan sebuah nama yang tetap dan telah disampaikan oleh Al-Qurtubi dari sekelompok ulama, termasuk di antaranya Imam Syafi'i, Al-Ghazali, dan Imam Al-Haramain. Ada pendapat yang mengatakan bahwa nama ini berasal dari akar kata "alah" yang berarti menyembah, karena Ibn Abbas membaca ayat "wa yadhurruka wa ilahatuka" yang berarti ibadahmu. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa nama ini berasal dari akar kata "wala" yang berarti bingung, karena Allah dalam pemikiran manusia adalah hal yang kompleks dan sulit dipahami. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa nama ini berasal dari frasa "alihat ila fulan" yang berarti berpaling kepada seseorang, karena akal tidak akan berpaling kepada apapun selain mengingat-Nya, dan jiwa tidak akan merasa bahagia kecuali dengan mengenal-Nya, karena Dia adalah yang Maha Sempurna secara mutlak dibandingkan dengan yang lainnya. Allah berfirman: "Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tentram." (QS. Ar-Ra'd: 28). Al-Razi memilih pendapat bahwa nama ini bukanlah berasal dari akar kata sama sekali, dan ini adalah pendapat Al-Khalil, Sibawaih, mayoritas Ahli Ushul, dan para fuqaha.

"Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang" adalah dua nama yang berasal dari akar kata "rahmah" (kasih sayang) dengan bentuk yang berlebihan. "Rahman" memiliki tingkat kelebihan yang lebih tinggi dari "rahim". Beberapa orang berpendapat bahwa nama ini bukanlah berasal dari akar kata, namun Al-Qurtubi menyatakan bahwa bukti bahwa nama ini berasal dari akar kata terdapat dalam hadis qudsi yang diriwayatkan: "Aku adalah Rahman, Aku menciptakan rahim (hubungan keluarga) dan Aku memberinya nama dari nama-Ku. Barangsiapa yang menjaga hubungannya, Aku akan menjaganya, dan barangsiapa yang memutus hubungannya, Aku akan memutuskannya." (Diriwayatkan oleh Tirmidzi dan dishahihkan oleh Abdul Rahman bin Auf dari Nabi Muhammad ﷺ). Al-Qurtubi berkata: "Ini adalah nash yang menunjukkan bahwa nama ini berasal dari akar kata, dan tidak ada makna bagi pendapat yang berbeda dan perbedaan pendapat. Penolakan orang Arab terhadap nama "Al-Rahman" karena ketidaktahuan mereka tentang Allah dan apa yang wajib bagi-Nya. Bentuk fi'al yang tidak seperti fi'il yang biasa, karena "fi'al" hanya terjadi dalam hal penekanan seperti dalam ungkapan "rajulun ghadban" (orang yang marah) untuk menunjukkan kelebihan kemarahan, sedangkan "fi'il" dapat berarti pelaku atau objek dari suatu perbuatan. Ibn Jarir mengatakan: "Al-Rahman" untuk semua makhluk, "Al-Rahim" khusus untuk orang beriman. Itulah mengapa Allah berfirman: "Al-Rahman yang bersemayam di atas Arsy" untuk menyebutkan sifat-Nya yang Maha Pengasih kepada semua makhluk-Nya dengan rahmat-Nya, dan Allah berfirman: "Dan Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman" untuk mengkhususkan mereka dengan nama-Nya yang Maha Penyayang. Hal ini menunjukkan bahwa "Al-Rahman" adalah lebih berlebihan dalam kasih sayang-Nya yang mencakup semua makhluk di dunia ini, sedangkan "Al-Rahim" khusus untuk orang beriman. Nama-Nya Yang Maha Pengasih adalah khusus bagi-Nya dan tidak ada yang lain yang disebut dengan nama itu. Allah berfirman: "Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman". Dan apakah kamu lebih baik dalam menyebut nama-Nya? Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam salatmu" (QS. Al-Isra': 110). Allah juga berfirman: "Apakah Kami menjadikan tuhan-tuhan selain Ar-Rahman yang patut disembah?" (QS. Al-Furqan: 60). Ketika Musailamah Al-Kadzdzab berani menyebut dirinya dengan sebutan "Rahman Al-Yamamah", Allah menutupinya dengan jubah kebohongan dan namanya menjadi terkenal. Oleh karena itu, hanya dapat dikatakan "Musailamah Al-Kadzdzab". Nama itu kemudian digunakan sebagai contoh untuk kebohongan di antara penduduk kota dan pedesaan."

Beberapa orang berpendapat bahwa "Al-Rahim" (Yang Maha Penyayang) merupakan bentuk yang lebih berlebihan dari "Al-Rahman" (Yang Maha Pengasih), karena hal ini ditegaskan dalam penggunaannya. Sesuatu yang ditegaskan hanya bisa lebih kuat daripada sesuatu yang diajukan dengan penegasan.

Jawabannya adalah bahwa ini bukanlah bentuk penegasan, melainkan bentuk pemberian atribut atau sifat (nath). Hal ini tidak memerlukan apa yang mereka sebutkan. Jika dikatakan, "Jika Al-Rahman (Yang Maha Pengasih) lebih berlebihan, mengapa tidak cukup dengan Al-Rahim (Yang Maha Penyayang)?". Jawabannya adalah bahwa ketika digunakan nama yang berbeda selain Al-Rahman, Al-Rahim digunakan untuk memotong anggapan salah tentang hal itu. Karena hanya Allah Ta'ala yang dapat disebut dengan "Ar-Rahman Ar-Rahim". Ini adalah yang diriwayatkan oleh Ibn Jarir dari Atta dan dia menunjukkan hal ini. Dan Allah lebih mengetahui.

Intinya, dari nama-nama Allah Ta'ala ada yang digunakan untuk menyebut-Nya dan bukan untuk yang lain, seperti nama "Allah", "Al-Rahman", "Al-Khaliq", "Al-Razzaq", dan sejenisnya. Namun, nama "Al-Rahim" digunakan untuk menggambarkan sifat-Nya yang lain, seperti dalam firman-Nya tentang Nabi: "Dia adalah Penyayang dan Maha Penyayang terhadap orang-orang yang beriman" (QS. Al-Tawbah: 128). Demikian pula, Allah juga menggambarkan sifat-Nya yang lain dengan beberapa nama-Nya, seperti dalam firman-Nya tentang manusia: "Dan Kami jadikan dia (manusia) dengan pendengaran dan penglihatan" (QS. Al-Insan: 2).

Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir - Muhammad Ali Al-Sabuni (w. 1442)